Черкес | Circas

В конце VII в. Северо-Западный Кавказ временно попадает под влияние Хазарского царства, представлявшего собой неустойчивое государственное объединение различных племен юго-восточной Европы (тюрки, болгары, хазары и др.). Однако это влияние практически не распространилось на причерноморские племена территории Большого Сочи, хотя и поколебало позиции Византии на северном склоне.

В конце VII в. арабские завоеватели, разгромив Армению и Грузию, вторгаются в Абхазию и захватывают ряд крепостей в долине Кодора. В 736-737 гг. 60-тысячное войско арабского полководца Мурвана-ибн-Мухаммеда, вновь разорив всю Грузию, ворвалось в центральную Абхазию, разрушило Сухумскую крепость и ринулось дальше к северо-западу вдоль Черноморского побережья Кавказа, но было остановлено грузино-абхазским войском, возглавлявшимся кар-тлийским царем Арчилом, у Анакопийской крепости, в районе современного Нового Афона. Арабы осадили крепость, но внезапно разразившаяся эпидемия чумы обратила их в бегство. При этом от чумы погибло 35 тысяч и при бегстве 3 тысячи арабов. Остатки войск Мурвана были вынуждены уйти за пределы Абхазии. Таким образом, территория Большого Сочи вновь оказалась вне досягаемости иноземных захватчиков, хотя на этот раз они находились в непосредственной близости, всего лишь в 100 км от южной границы Сочи.

Киммерийцы - это древнейшее, подтвержденное историческими документами наименование населения, обитавшего на Северо-Западном Кавказе. Установлено, что киммерийцы были неоднородны по составу, этим именем называлось все местное доскифское население обширной территории, прилегавшей к северной и северо-восточной частям Черного моря. Ассирийские источники VIII-VII вв. до н.э., регистрирующие вторжение киммерийцев в страны Передней и Малой Азии, рисуют киммерийцев как многочисленный, очень подвижный и воинственный народ, пришедший из «Северного края земли». Греческие и библейские источники характеризуют киммерийцев как грозную, воинственную и разрушительную силу.

Знание истории Земли, на которой мы живем, открывает путь к овладению всеми богатствами культуры прошлого. Изучение истории воспитывает благородные чувства патриотизма и интернационализма, чувство уважения к культурному наследию ушедших поколений. Сведения о богатом историческом прошлом всемирно известного курорта Сочи являются существенным дополнением к комплексу курортных услуг.

Большинство жителей Сочи, не говоря уже о миллионах людей, приезжающих на отдых, практически не имеют никакого представления об историческом прошлом этого района. Даже любители-краеведы и экскурсоводы приводят часто довольно смутные и искаженные историко-этнографические данные, имеющие очень мало достоверного фактического и документального обоснования. Собранные и обобщенные материалы по истории и этнографии Большого Сочи, касающиеся, в основном, периода Кавказской войны, длившейся на Западном Кавказе с 1830 по 1864 гг., помогут исключить пробелы в осознании историко-этнографического прошлого этого, примечательного во многих отношениях участка Черноморского побережья Кавказа. Уместно вспомнить высказывание большого знатока горного Черноморья и энтузиаста распространения историко-географических знаний Ю.К. Ефремова: «Сначала я изучал пространство Западного Кавказа. Теперь он предстал передо мной еще в одном измерении - во времени, и стал еще ближе, понятнее. Разве не более дорогими становятся все эти лучезарные пляжи Черноморья, все кручи, леса, реки, когда знаешь их прошлое? Не только для меня. И другие посетители этого края, познав минувшее, будут лишь сильнее ценить и любить эту землю». Возможно, что представляемые «Материалы» заинтересуют определенный круг людей, имеющих отношение по роду их службы или просто тяготеющих к краеведению и будут способствовать дальнейшему, более широкому и углубленному изучению многих вопросов как рассматриваемого периода, так и последующих десятилетий (вплоть до наших дней), не менее богатых яркими историческими событиями.

Кобанская культура. В конце эпохи бронзы в горной и предгорной части Центрального Кавказа на территории от современной Чечни до верховьев Кубани возникла и получила развитие новая культура исконно кавказского населения - кобанская. Свое название она получила от осетинского селения Кобан, где в 1869 г. был открыт первый могильник этой культуры.

Происхождение и расселение меотов. В эпоху раннего железа (I тыс. до н.э.- нач. I тыс. н.э.) Северо-Западный Кавказ населяли многочисленные племена. Составляя самостоятельную и большую группу, они играли значительную роль в истории данного региона.

Древние античные авторы, сочинения которых дошли до настоящего времени, знали их под собирательным именем - меоты. От них получило свое название и Азовское море, которое в древности именовалось Меотийским озером ("Меотидой"). Наиболее ранние сведения о меотских племенах содержатся у греческих авторов VI в. до н.э. Гекатея Милетского, Скилака Кариандского, Орфея Кротонского. Например, Скилак Кариандский писал, что соседями савроматов являются меоты а "за меотами следует народ синды: земля их простирается даже за (Азовское) море, по их стране следующие греческие города: Фанагория, Кепы, Синдская гавань, Патус" (13, с.44).

Образование Зихского и Касожского союзов. Гуннское нашествие оказалось трагическим и для большинства населения Северо-Западного Кавказа. Гунны нанесли последний сокрушительный удар по Боспорскому государству. Южная волна гуннов прошла через Прикубанье на Таманский полуостров. Оттуда, форсировав Керченский пролив, гунны вторглись в Крым. Боспорские города были превращены в груду развалин; их жители были либо перебиты, либо угнаны, Боспорское государство перестало существовать. Захватив степные пространства Северного Причерноморья и Восточного Приазовья, гунны некоторое время оставались там, кочуя и собирая дань с уцелевшего после погрома местного населения.

Горские лошади, особенно их ведущая группа – кабардинские, являются одной из наиболее ценных аборигенных пород лошадей СССР.
Отличаясь высокими достоинствами в отношении своих хозяйственно-полезных признаков: хорошей работоспособностью, особенно в горных условиях, выраженным верховым типом сложения, выносливостью, энергичным темпераментом они имеют значение не только для Северо-Кавказского края, но и соприкасающихся с ним Азово-Черноморского и Закавказской Федерации.

Кабардинцы, сапсуги и все вообще небольшие закубанские общества, принадлежащие к черкесскому племени, составляют лучшую конницу, какую мне встречалось видеть. С ними могут равняться только ногайцы, живущие на левом берегу Кубани, да наши коренные линейные казаки. Абазехи, живущие в стране покрытой лесами, подобно чеченцам, привычнее дерутся пешком, чем на лошади, несмотря на свое черкесское происхождение. Одежда черкеса, начиная от мохнатой бараньей шапки до ноговиц, равно как и вооружение, приспособлены как нельзя лучше к конной драке. Седло легко, покойно и имеет важное достоинство не портить лошади, хотя б оно по целым неделям оставалось на ее спине. Винтовку черкес возит за спиной в бурочном чехле, из которого он ее выхватывает в одно мгновение. Ремень у винтовки пригнан так удобно, что легко зарядить ее на всем скаку, выстрелить и потом перекинуть через левое плечо, чтоб обнажить шашку.

Все эти племена вообще известны под названием «черкесы», и племя двух Кабард является самым интересным из них обилием населения, нравами, образом правления, отвагой, и, наконец, плодородием их пастбищ и полей. Их войска очень многочисленны. Они снабжают зерном оссов и аваров. Их страна производит замечательную породу лошадей, которых они продают в Петербурге по цене от 300 до 1000 рублей, несмотря на их небольшой рост, который компенсируется их чрезвычайной и невероятной выносливостью. Я видел их в Петербурге. Кабардинские князья заставляют их кружить подле себя в круге, диаметр которого не больше длины их корпуса.

Мамлюкские исторические источники содержат много больше полезной инфор¬мации по военной проблематике чем, возможно, все другие мусульманские сред¬невековые источники вместе взятые. Значительную долю в военной проблема¬тике занимают подробные описания уп¬ражнений фурусиййа. Среди всех мамлюкских хронистов наибольшее внима¬ние вопросам фурусиййа уделял Ибн Тагри Бирди, сын главнокомандующего (атабак ас-асакир) мамлюкской армией при Фарадже. Его познания в военной сфе¬ре далеко превосходят представления любых других мамлюкских историков. Более того, его личный авторитет среди мамлюков базировался на знании фурусиййи.

Князь Берслан Кайтукович Джанкутов одарен был удивительной дородностью и толстотой. Щедрая природа, излившая на него с избытком свои дары, наградила его вместе с тем умом и отличными способностями; превосходные его распоряжения всегда оканчивались с успехом; но, к сожалению, он, по дородству своему, всегда ездил на арбе.

Занские князья, два брата — Антиноко и Канбула жили вместе. Старший из них, Антиноко, был женат и, кроме того, имел у себя девушку удивительной красоты, по имени Сатенуй. Народ начал говорить о связях князя Канбулата с Сатенуй, и Антиноко, узнавший об этом, возымел на брата своего подозрение и выгнал его из дома. Канбулат пошел к своему аталыку.

Летопись новейшей истории хашимитов в Иордании повествует о том, что отношения черкесов с королем Хусейном, да будет милостив к нему Аллах, были прочными и искренними, они основывались на дружбе черкесов с троном хашимитов, признательности и уважении короля к черкесской общине. О прочности этих отношений свидетельствуют следующие факты:
1. Позиция политических лидеров, черкесов по происхождению, в отношении политических событий, которые происходили в Иордании в 50-х гг. прошлого века, и особенно в период с 1954 по 1958 г. Они поддержали трон хашимитов после попытки военного переворота, который планировали произвести «Свободные офицеры» иорданской армии35. Следует упомянуть имена следующих политиков, [сыгравших в тех событиях немаловажную роль]: Са'ид-паши Хабжоко, который в то время был премьер-министром, а также Васфи Мирзы — министра обороны и Аббас-Мирзы — министра внутренних дел36

1. Согласно закону иорданского парламента черкесам и чеченцам40 выделяется три места из 8041. Им предоставляется три депутатских места в Парламенте по трем избирательным округам: пятому округу (Сувайлих), шестому округу (Ваци ас-Сир) и округу города аз-Зарка.

2. Как записано в законе Совета знати (старейшин), черкесам и чеченцам, представителей которых выбирает сам король, выделяется два места.

3. В каждое правительство назначается как минимум один министр - представитель черкесского и чеченского меньшинства, и это является установившейся традицией. По этому вопросу нет параграфа в Конституции42 или какого-либо специального закона, но в 50-е гг. прошлого века Са'ид ал-Муфти Хабжоко стал премьер-министром, а также более 30 человек черкесского происхождения занимали посты министров внутренних дел, обороны, финансов, туризма, сельского хозяйства, социальных дел, по делам молодежи, спорта, управления, продовольствия, труда, государственного административного развития, общественных работ и т.д.43

Черкесский мудрец Казан Йакут Джабаг, живший во время царя Петра Великого, внес изменения в свод Адыгэ хабзэ и обосновал многие правила поведения общества, традиции и формы домашнего воспитания с учетом положений шариата после того, как черкесы приняли ислам, [л. 12] Положения этого свода как наследие переходит от отца к сыну, он вмещает в себя все обычаи и обряды. Большой национальный совет (алмаджлис ал-ватаний ал-кабир) обладал полномочиями рассматривать общие дела [общины]. Нарушение какого-либо обычая или правила, даже если нарушителем был председатель совета, влекло за собой исключение из его состава.

Область использования хабзэ среди черкесов Иордании многогранна и обширна. Не существует ни одной сферы общественной и частной жизни иорданской черкесской общины, где бы не действовали правила хабзэ: женитьба, сражение, работа, воспитание детей, семейная жизнь, отношение между мужем и женой, общение между полами, отношение между старшими и младшими, гостеприимство, общественные мероприятия по случаю скорби и радости, болезни и травм, смерти и т.п.

Черкесский народ - один из древних народов, который знаменит своим культурным и художественным наследием, прежде всего народным фольклором (танцами, музыкой, национальной одеждой). Черкесский танец — это танец, который с древности отличается особенностями в движениях и фигурах, что сохраняется до настоящего времени. Также это касается и музыки, исполняемой на аккордеоне. Редко когда его не было в каком-либо доме. Очень высокий процент девушек и юношей играли на этом инструменте вплоть до середины прошлого века, и некоторые продолжают играть и в наши дни.

Грузинские цари и владетельные князья довольно хорошо осознавали военно-политическое значение тесного союза с горцами, проживающими на северных склонах Кавказа. Этой цели служили браки между представителями грузинских и адыгских правящих династий, имеющих особо интенсивный характер в XVI-XVIII столетиях.
Между этими народами существовали также торгово-экономические отношения. Например, в Грузии, как и во многих других странах, высоко ценились прославленные адыгские (черкесские, кабардинские) лошади.

Османской империи черкесская диаспора оказалась «разделенной», ее представители проживали в трех различных государствах — Турции, Сирии и Иордании. Национальная политика этих стран во многом определила характер развития диаспоры, степень участия ее представителей во внутриполитической жизни. При изучении эволюции черкесской общины в Иордании необходимо обратиться также к рассмотрению истории «черкесов» Сирии. Это позволит нам выявить общее и различное в развитии общин двух арабских стран. Турецкий опыт затронут не будет, поскольку он имеет свои особенности и значительно отличается от сирийского и иорданского сюжетов.

События, которые в последние годы происходили на Северном Кавказе, в общественном сознании населения России отчасти связываются с влиянием диаспоры. Для того чтобы избежать стереотипных суждений о возможностях ее представителей вести активную деятельность на исторической родине, возникает необходимость проанализировать современную ситуацию внутри черкесской (адыгской) общины в Иордании, в частности, затронуть вопросы, связанные с самоидентификацией черкесов в этой стране и рассмотреть представления потомков мухаджиров о Северном Кавказе, о России и о возможном будущем своей общины. Проблема самоидентификаиии диаспоры является неотъемлемой частью и характеристикой ее менталитета - «образа мыслей, системы идей и символов диаспоры. Он является как продуктом, так и регулятором ее жизнедеятельности» (192, с. 9).

В период феодализма в социальной структуре адыгского общества доминирующее положение занимал класс профессиональных воинов-рыцарей - уэркъ. В некоторых областях Черкесии (в Кабарде, Бесленее, Темиргое, Бжедугии, Хатукае и др.) он составлял едва ли не треть всего населения. Уорки несли службу у князей - пщы и первостепенных дворян - л1акъуэл1эш. Принимая рыцаря на службу, князь или тлекотлеш одаривал его боевым конем, оружием, земельным участком, рабами, крепостными. Этот дар, или бенефиций, так и назывался: уэркъ тын -"дарение рыцарю". Условия несения военной службы закреплялись присягой: уорк давал клятву служить сеньору верой и правдой, считая его врагов своими врагами. Деревням с подвластным уорку населением присваивалось имя их владельца, что поднимало авторитет воина, престиж рыцарского звания.