Черкес | Circas

Эволюции черкесской (шире — северокавказской) диаспоры на Ближнем Востоке становилась объектом изучения как отечественных, так и зарубежных ученых. Акцентирование их внимания на предыстории, причинах и ходе выселения кавказских горцев в Османскую империю позволило наиболее полно восстановить события тех лет. Подобный интерес к кавказской проблематике и отдельным периодам истории Кавказа, в частности мухаджирства, связан с особенностями исторического развития региона, протекавшего в тесной взаимосвязи с историей соседних государств (России, Османской империи, Ирана). Политические перипетии в странах Ближнего Востока и России, международная обстановка непременно отражались на ситуации на Кавказе.

Отношения черкесов с эмиром Абдаллой бин шериф Хусейном. Контакты начались с момента прибытия эмира Аб-даллы в Амман, следовавшего из Маана, где он сразу связался с Мирза-пашой25. Ниже приведем текст из письма, отправленного [Мирза-паше] мутасаррифом Маана Талибом Ша'баном.

«Мой уважаемый господин брат Мирза-бек, Выражаю свое уважение. Прошу вас лично срочно прибыть в Маан для встречи с его высочеством эмиром Абдаллой. Уважающий вас Галиб.

Исследования в области психологии и педагогики, которые проводились среди черкесской молодежи в университетах Иордании, выделяют следующие положительные качества [черкеса|: стремление к лидерству, добросовестность в работе, вера в себя, наличие высоких моральных ценностей, правдивость в словах, честность в деле, независимость во мнении, смелость в спорах, взаимопомощь, жертвенность и преданность тому, кто предан ему, самоотверженность и отсутствие склонности к самовосхвалению, какими бы ни были его личные достижения. [л. 16] Что касается отрицательных черт, которыми обладает черкесская молодежь, то их можно резюмировать согласно результатам исследований, которые были проведены среди университетской молодежи в Иордании:

Соглашаясь на переселение на свою территорию значительного числа горцев, помогая им в обустройстве, османское правительство преследовало определенные цели, ожидая для себя некоторых выгод от этого политического шага. О политике Порты неоднократно писали российские и зарубежные периодические издания того времени, освешая те или иные ее аспекты. Не только российские власти, но и российское общество следило за судьбой мухаджиров в Османской империи, их перемещением и обустройством. Об этом свидетельствуют многочисленные материалы, подготовленные военными и гражданскими наблюдателями и опубликованные в газетах «Кавказ», «Русский инвалид», «Военный сборник» и др. Приведенные в этих изданиях сведения позволяют выделить основные направления государственной политики Порты по отношению к переселенцам с Кавказа.

Помимо сложностей обустройства и адаптации в османском обществе на начальном этапе непросто складывались взаимоотношения северокавказских мухаджиров с местным христианским (на Балканах) и мусульманским (в арабских провинциях) населением. Приступая к рассмотрению и анализу этого вопроса, необходимо вернуться ко времени прибытия эмигрантов в Османскую империю. В источниках отмечается, что мухаджиры подолгу находились в тех или иных перевалочных пунктах в ожидании дальнейшего переезда. Часто для них не были организованы места для ночлега и выдача продовольствия, что вызывало беспорядки. В одном из отчетов сотрудник российского генконсульства в Стамбуле писал: «В Константинополь прибыло до 200 уроженцев с Кавказа, которые, не имея средств вернуться на родину, с оружием расхаживают по городу, ввиду чего можно опасаться нарушения с их стороны общественного спокойствия» (5, д. 893, л. 2). Были случаи нападения мухаджиров на местных жителей.

В 90-е гг. XX в. значительно активизировались связи адыгов со своими зарубежными соотечественниками в трех областях — культурно-просветительской, экономической и религиозной. Сегодня существуют условия для восстановления контактов между диаспорой, и шире — Ближним Востоком и Северным Кавказом. Однако поскольку в настоящее время массовая репатриация маловероятна, более продуктивным является восстановление культурных и экономических связей.

Вопросами укрепления связей с зарубежными адыгами занимаются как международные организации, так и различные общественные движения и фонды в республиках Северного Кавказа. Большой вклад в развитие данного направления сотрудничества внесла Международная черкесская ассоциация (МЧА), созданная в Мюнхене в 1991 г.

Исторические взаимосвязи народов Кавказа со странами Ближнего Востока начались еще в Средние века. «Черкесы» были известны арабам (мамлюки-бур-джиты, которые правили Египтом с 1382 по 1517 г.) и ранним османам. Задолго до событий XIX в. большое число горцев Северного Кавказа и Закавказья находилось на службе у турецких султанов, составляя элитную гвардию (см. подробнее: 234), а горские девушки и женшины украшали гаремы правителей и знати. С XVI11 и, важным фактором во взаимоотношениях горцев Северного Кавказа с Османской империей становится ислам. Общность религии, внушавшая горцам мысль о могуществе султана, в образе которого сосредоточивалось понятие о верховном религиозном лидере и покровителе, а также контакты через гаремные связи и карьеры родственников в значительной мере повлияли на масштаб будущего переселения.

Всех нас волнует судьба наших братьев - черкесов Сирии, которым без преувеличения угрожает смертельная опасность. 42 года назад нашим братьям в том регионе так же пришлось с оружием в руках защищать жизнь своих жен и детей, защищать свою жизнь, защищать жизнь короля Иордании. Те события вошли в историю как "Черный Сентябрь в Иордании". Всех нас волнует судьба наших братьев - черкесов Сирии, которым без преувеличения угрожает смертельная опасность. 42 года назад нашим братьям в том регионе так же пришлось с оружием в руках защищать жизнь своих жен и детей, защищать свою жизнь, защищать жизнь короля Иордании. Те события вошли в историю как "Черный Сентябрь в Иордании".

Адыгейская автономная область была образована 27 июля 1922 г. Она входит в состав Краснодарского края РСФСР. Расположена на территории Северного Кавказа, на левых берегах р. Лабы и Кубани. Область граничит на севере с г. Краснодаром, Динским и Усть-Лабинским районами, на востоке — с Курганинск'им и Лабинским, на юге Адлерским, Хостинским, Лазаревским районами города Сочи, на западе — с Северским, Белореченским, Апшеронским районами Краснодарского края.
Адыгея занимает 7,8 тыс. км2, состоит из 7 районов — Октябрьский, Теучежский, Красногвардейский, Майкоп¬ский, Гиагинский, Шовгеновский и Кошехабльский, имеет два города областного подчинения (Майкоп, Теучежск), 5 рабочих поселков. Майкоп — центр дваж¬ды орденоносной Адыгейской автономной области, расположен на высоте 210 м над уровнем моря, территория, города—51,98 км2, население около 160 тыс. человек.

Меня как представителя фамилии Бесленеевых всегда интересовало, откуда произошла моя фамилия, кто был ее родоначальником, откуда мы прибыли в Хумару. В поисках ответов на свои вопросы пришлось обратиться к трудам адыгского писателя, историка, этнографа Султана Хан-Гирея, а также профессора И.Х.Калмыкова, историка Х-М.Д. Темирова. Султан Хан-Гирей писал биографии знаменитых адыгов и очерки о быте черкесов. В их числе — очерк «Беслиний Абат».

Красная Поляна (абх. Губаа-двы) - высокогорная долина в верхнем течении р. Мзымта в адлерском районе Б. Сочи, известный зимний курорт в горной части черноморского побережья Российской Федерации. Расположена в непосредственной близости от границы Краснодарского края с Республикой Абхазия. В 1864 г. Губа-двы была переименована в Романовск, позже стала именоваться Красной Поляной.
Название Губаа-двы (Кбаада русских документов сер. ХIХ-го столетия[1]) происходит от абхазского рода Губаа (стилевые и диалектные вариации – Губаз/Гыбаз, Агубаа, Кбаа). Фамилия Губаз и сегодня встречается, как в Республике Абхазия, так и в среде абхазской диаспоры Турции. Второе слово «двы» - означает поляна, и встречается в названиях ряда характерных урочищ исторической Абхазии[2]. Среди персонажей исторических преданий встречаются представители этого рода – Губаа Тква и Губаз Чаква[3].